Le nerf du corps

CHARCOT et RICHER, Les démoniaques dans l'art

2010-04-04T11:52:00.000-07:00

"(...) l'hystérie forme une capacité d'images dont l'érotique est la puissance de sens. Et cette puissance de sens est tout à la fois puissance esthétique et puissance sémantique. (...) le visuel des images sensorielles n'est désormais plus sémantiquement isolable du sexuel si toutefois celui-ci est reconnu à l'imprononçable (infans) du langage. Alors c'est bien démoniaque que peut-être nommé le corps de l'hystérique en possession de cette puissance du sens qui impressionne et accroît la vue." (Introduction de Pierre Fédida, V)

CHARCOT et RICHER, Les démoniaques dans l'art

2010-04-04T11:48:00.000-07:00

"Chez Charcot l'art de démontrer en montrant et de montrer en laissant apparaître le phénomène du corps qui semble fait pour se fixer dans une vue impressionnée - sorte de chambre noire oU se développe l'image explicite - fait certainement appel à un pouvoir ordonnateur de la mémoire qui confie à la parole une extraordinaire capacité orale de prouver en expliquant." (Introduction de Pierre Fédida, IV)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T06:10:00.000-08:00

"Dans cette inversion (de l'ordre symbolique), dans la conjonction manifeste entre la régression à l'origine et l'envers de la vie sociale, se trouvent confondus les trois figures centrales qui signifient toujours en même temps l'origine, l'exclusion, et la norme future : les fous, les sauvages, les enfants. La femme tient les trois, elle est le comble des trois : femme folle, femme sauvage, femme-enfant. Fêtes des fous, fêtes sauvages, fêtes enfantines : la femme est le personnage centre auquel renvoient les autres, car elle est à la fois la perte et la cause : encore elle, la coupable." (47-48)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T06:07:00.000-08:00

"C'était l'arc hystérique classique, tel qu'il est décrit dans les manuels : le corps arqué reposant sur les talons et sur la nuque hypertendue, les bras en demi-flexion." (La terre du remords, cité p. 40)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T06:03:00.000-08:00

"L'hystérique, la sorcière, sont plus rusées : c'est sur leur propre corps que se mine l'attaque, impliquant l'autre dans la fête, l'obligeant à voir puisqu'il en a le ''merveilleux désir'', mais l'obligeant aussi à supporter la répétition indéfinie de la crise. Donnant, donnant : spectacle contre répétition du spectacle." (38)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T05:57:00.000-08:00

"Lorsque Freud et Breuer font le récit des techniques thérapeutiques qu'ils utilisent pour soigner l'hystérie, ils racontent une lutte, la même que les inquisiteurs organisent dans des proportions européennes, contre les démons. (...)Vaincre, contraindre, adopter d'autres mesures, insister : le travail des deux cathartique, Freud et Breuer, n'est pas encore sorti du cercle magique. Freud appelle ces pratique ''un petit artifice technique''." (30)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T05:46:00.000-08:00

"Toute une séquence s'installe : les shamans acrobates, les vols de sorcières, les clowns, les crispations et scènes de corps tendu en arc des hystériques; magie, spectacle et maladie (...) Mais aussi, si l'on poursuit en rêvant : le spectacle du cirque, sa mythologie mystique, le clown crucifié, le mime tragique, et, plus loin encore, le spectacle du cinéma, né pour partie des découvertes scientifiques des frères Lumière et de savants multiples, certes, mais pour son autre partie de l'activité ludique des histrions, de Méliès, des boutiques de foire; et puis, comme un écho associatif, les femmes des films muets, expressives, expressionnistes, bouches grandes ouvertes sur des cris informulés, repris en cartons fleuris, Femmes effrayées, agressées par des somnambules, dans Caligari, violées, dans Métropolis, emportées par le roi-singe dans King Kong, femmes au contraire amazones, héroïnes androgynes, de l'autre côté de la bisexualité, et acrobates : Pearl White, Musidora. On est passé, avec le cirque, le cinéma, dans l'institution de l'hystérie : spectacle monnayant échange d'argent, maladie évanouie, juste évoquée par des relents de mythe flottants alentour, place faite à l'identification cathartique, sans contagion possible. L'histoire de la sorcière et de l'hystérique rejoint l'histoire des spectacles : fusion des jeux d'enfants avec des scènes sexuelles." (28)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-03-03T05:43:00.000-08:00

"Cette situation totale se trouve manifestée dans les mises en scène expressives autour de la sorcière, de l'hystérique : rituels de commencement, de déclenchement, attentes de la crise." (24)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-14T11:30:00.000-08:00

"Mais, dans la sorcellerie et dans l'hystérie, du côté du spectacle, il faut un public, prêt à satisfaire son merveilleux désir, et c'est surtout un public d'hommes : inquisiteurs, magistrats, médecins, cercle de médecins autour de l'hystérique, yeux fascinés, corps tendus pour voir le corps tendu de la femme possédée." (23)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-14T11:23:00.000-08:00

"Celle qui a suscité la passion de Freud par le spectacle de la féminité en crise, et celle qui, seule, a su lui échapper (...) En jeu encore, toute l'évaluation d'une révolution culturelle : à la fois anticipatrice d'une utopie future, et résultante d'une transformation effective dans le réel des rapports de production. En jeu donc, pour finir, les rapports en imaginaire, réel et symbolique : si Michelet avait raison, l'imaginaire pourrait donc agir sur le symbolique, et sur le réel. Mais c'est précisément l'inscription de l'imaginaire dans le symbolique qui fait défaut à l'anomalie ; c'est une quasi-production, mais ce n'est pas une production, puisqu'il s'agit là d'un symbolisme individuel, non communicable, tel que la culture ne peut le prendre en compte pour en faire l'objet d'une transmission."(21)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-14T10:52:00.000-08:00

"Les femmes incarnent bizarrement ce groupe d'anomalies qui montre les failles d'un système d'ensemble. Ou plutôt, elles incarnent aussi l'anomalie, elles sont porteuses par ailleurs de la plus grande norme, celle de la reproduction. Les femmes, que Marcel Mauss adjoint aux nerveux, aux extatiques, aux forains, sont doubles : du côté de la règle, puisqu'elles sont épouses et mère, et du côté des règles, perturbations naturelles, comble du paradoxe, ordre et désordre." (18)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-14T10:44:00.000-08:00

"L'un et l'autre, Lévi-Strauss et Sartre, par ailleurs contradictoires entre eux, cherchent, pour définir la fonction culturelle de l'anomalie, à la situer dans les failles d'un système d'ensemble où des structures corrélatives ne parviennent pas à harmoniser toutes leurs corrélations. Les sociétés ne parviennent pas à offrir à tous la même inscription dans l'ordre symbolique; ceux qui sont, si l'on peut dire, entre les systèmes symboliques, dans les interstices, hors-jeu, ceux-là sont affligés d'une dangereuse mobilité symbolique. Dangereuse pour eux, puisque c'est cela qu'on appelle folie, anomalie, perversion, ou encore, selon Mauss, "nerveux, extatique, forain"."(17)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-14T10:36:00.000-08:00

"Ces histoires de femmes ne s'inscrivent pas dans le vide, ni dans un temps anhistorique où leurs répétitions seraient identiques à elles-mêmes; s'il y a répétition de souvenir, retour de refoulé, c'est chaque fois dans un contexte culturel et historique déterminé." (16)

Sartre dans l'Idiot de la Famille, tome 3 : "Dans une société aliénée, toutes les aliénations, quel que soit leur niveau structurel, symbolisent entre elles. Peu importe qu'on ne puisse les réduire toutes par analyse régressive à l'aliénation dominante qui est conditionnée par le mode de production : il suffit qu'elles se soient produites, sous l'influence de facteurs divers et irréductibles, dans le milieu de cette aliénation première, pour qu'elles se structurent en fonction d'elle et pour qu'elles finissent - dans leur indépendance même - par en devenir l'expression, même et surtout si elles le contredisent." (16-17)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-01T07:29:00.000-08:00

"Ce rôle féminin, celui de la sorcière, celui de l'hystérique, est ambigu, à la fois contestataire et conservateur. Contestataire, car les symptômes, les crises, révoltent et secouent ceux pour qui ils sont faits, le public, le groupe, les hommes, les autres. Car la sorcière guérit, contre l'Église ; elle avorte les femmes, favorise l'amour non conjugal, aménage l'invivable espace d'un christianisme étouffant. Car l'hystérique défait les liens familiaux, introduit la perturbation dans le déroulement réglé de la vie quotidienne, suscite la magie dans l'apparente raison. Mais conservateur en même temps. Car toute sorcière finit par être détruite, et rien ne s'inscrit d'elle que les traces mythiques. Car toute hystérique finit par habituer les autres à ses symptômes, et la famille se referme autour d'elle, qu'elle soit curable ou incurable." (13-14)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-01T07:26:00.000-08:00

"(...) la femme est, plus qu'une autre, vouée à la réminescence." (13)

- du passé
- du mythe
- de la culture
- du savoir

"(...) l'hystérique, qui vit son corps au passé, qui le transforme en théâtre pour des scènes oubliées, témoigne d'une enfance perdue qui survit en souffrance." (13)

CIXOUS et CLÉMENT, La jeune née

2010-02-01T07:24:00.000-08:00

L'hystérique est "celle qui a su reprendre dans le registre des symptômes toute l'histoire inscrite dans les mythologies féminines (...)" (12)

SHWEDER et LEVINE (ed.), Culture Theory

2010-01-04T08:04:00.000-08:00

"There are, at present, at least three major views about the nature of culture. One is a notion of culture as knowledge, as the accumulation of information (...) A second view is that culture consists of "conceptual structures" that create the central reality of a people, so they "inhabit the world they imagine" (Geertz 1983) (...) A third view of the nature of culture falls between the "culture as knowledge" and the "culture as constructed reality" positions. It treats culture and society as almost the same thing - something made up for institutions, such as the family, the market, the farm, the church, the village, and so on, that is, systems or clusters of norms defining the roles attached to various sets of statuses." (Roy G. D'Andrade, 115)

SHWEDER et LEVINE (ed.), Culture Theory

2010-01-04T08:01:00.000-08:00

"Probably every cultural category "creates" an entity, in the sense that what is understood to be "out there" is affected by the culturally based associations built into the category system." (Roy G. D'Angrade, 91)

- cultural category = mariage, argent, succès...
- cultural learned roles

SHWEDER et LEVINE (ed.), Culture Theory

2010-01-04T07:55:00.000-08:00

Levine en arrive à trois constats sur la nature de la culture:
La culture est un système COMPLEXE, ORGANISÉ ET COLLECTIF.

"From this perspective, every human community functions with a group consensus about the meanings of the symbols used in the communications that constitute their social life, however variable their behavior and attitudes in other respects, because such a consensus is as necessary for encoding and decoding messages in social communication in genera as agreement about speech rules is to encoding and decoding in the linguistic mode." (Robert A. Levine, 69)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T08:08:00.000-08:00

"Mais ce façonnement culturel est tellement incorporé, habitus devenant sens pratique à l'oeuvre dans les moindres gestes et choix de la vie quotidienne, qu'il est ressenti comme naturel, une "seconde nature" puisqu'il est en fait la naturalisation de différences culturelles ou d'accès différents à la culture. En ce sens, le corps est langage et marquage social." (221-222)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T08:05:00.000-08:00

"Corps et société semblent indissociables, contrairement au sens commun ou à la pensée organiciste, qui poseraient le corps comme entité biologique, agencement de cellules réductible à la seule analyse mécanique. Au contraire, le corps est façonné par la société et pour la société, les deux niveaux interférant souvent." (221)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T07:47:00.000-08:00

"La "possédée" est paradoxalement celle qui remet en cause, par ses attitudes extraverties, la possession de son corps par les hommes, les prêtres, les juges et, par là même, les dépossède (Certeau, 1970, 2e édition 1990). L'anorexie ou l'hystérie, ces deux troubles décrétés maladies au XIXe siècle, en une illustration du pouvoir médical comme désamorce des problématiques sociales, sont également interprétées, dans ces perspectives, comme une résistance par le corps à une domination sur ce même corps (...)" (212)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T07:42:00.000-08:00

"Le corps de la psychiatrie parle et révèle la vérité de l'individu, mais son interprétation par le langage savant de l'institution médicale l'annule comme réalité corporelle, et restitue en quelque sorte l'esprit comme moteur et directeur du corps : dans les troubles psychosomatiques, c'est le dysfonctionnement de la "tête" qu'on soigne." (180)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T07:31:00.000-08:00

"Le médecin, et au-delà de l'individualité du praticien, l'institution médicale, devient en effet une instance de pouvoir chargée d'assigner, au-delà de prestations et d'indemnités, une identité au patient."

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T07:23:00.000-08:00

"(...) on évacue, par le pouvoir des mots sur les maux, les causes pour ne soigner que les effets, niant ainsi les enjeux sociaux et politiques en oeuvre sur et dans les corps." (178)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T07:21:00.000-08:00

"La constitution de nouvelles catégories médicales est un instrument très puissant, car elle permet de placer sur le terrain du biologique ce qui relèverait de rapports de force sociaux et politiques." (177)

DETREZ, Christine, La construction sociale du cors

2009-12-22T07:17:00.000-08:00

"Le principe même de l'existence d'une médecine comme entreprise de connaissance est expression de pouvoirs. Pouvoir des mots et pouvoir sur les choses sont indissociables (Foucault, 1966, 1975, 1976). La connaissance scientifique s'élabore par une entreprise frénétique de taxinomies et de classifications, de définitions des pathologies et des catégories psychiatriques (hystérisation de la femme, psychiatrisation des déviances sexuelles...). (177)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:40:00.000-08:00

Différence entre la théorie de l'hexis corporelle et la physiognomonie : "Mais ce qui les rapproche est aussi ce qui les distingue. Si le corps est ainsi un système sémiotique à lire et à interpréter, dans un cas, il s'agit du corps appréhendé comme un langage de l'identité "naturelle" (le caractère), dans l'autre, de l'identité "naturalisée" (l'identité sociale, les caractéristiques sociales), dans un cas, c'est la nature qui inscrit les signes, dans l'autre c'est la culture." (166)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:38:00.000-08:00

"Plus généralement, si la théorie de l'hexis corporelle explique ainsi comment les usages sociaux peuvent s'incorporer au point de ne plus être conscients, elle ne place plus le corps sur le registre de l'avoir, mais sur le registre de l'être : le corps n'est plus dissocié de l'homme, il l'est, le représente tout entier à chaque mouvement, comme être social." (165)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:36:00.001-08:00

"L'hexis corporelle est ainsi particulièrement signifiante, car, produit de l'incorporation de l'habitus, elle fonctionne en deçà de la conscience et du discours par la place occupée par l'espace physique." (164)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:13:00.000-08:00

"La notion d'hexis corporelle, équivalent grec de l'habitus latin, se réfère à la théorie plus générale de cet habitus. Elle désigne la manifestation corporelle, incorporée, de l'habitus : elle est ce qui transforme, effectivement, le corps selon les usages sociaux spécifiques à chaque groupe, donnant cette coïncidence qui fait s'étonner avec la même candeur naïve qu'une Mme de Lafayette quelques siècles plus tôt qu'on ait si souvent le physique de l'emploi." (163)

"L'hexis corporelle peut ainsi être décodée comme un langage, un système sémiotique, où chaque signe fait sens." (163)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:03:00.000-08:00

"Ainsi, à côté de la réflexion rationnelle existent une intelligence corporelle, un sens pratique, communication silencieuse, infralangagière, de corps à corps, que nous comprenons sans avoir les mots pour le dire, ni pour les enseigner : l'apprentissage, l'incorporation se fondent alors sur l'imitation et la répétition." (159)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T06:00:00.000-08:00

"Ainsi, la notion de schéma corporel peut permettre de cerner cette transformation profonde du corps. Elle apparaît au XIXe siècle dans les travaux du médecin Ernest Bonier, et désigne la structure sensorielle qui permet la perception des limites du corps. Les mouvements, les postures font ainsi évoluer le schéma corporel en founissant de nouvelles sensations, selon un dialectique perception-action." (158)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-22T05:55:00.000-08:00

"Les usages sociaux et culturels du corps ne sont si efficaces que parce qu'ils sont intériorisés et incorporés. La notion d'incorporation (...) rompt avec la vision d'un corps qui ne serait que matière ou machine, impulsée par un esprit supérieur, une raison seule maître à bord." (157)

GOFFMAN, E. La mise en scène de la vie quotidienne

2009-12-21T10:25:00.000-08:00

"Dans ces conditions, être "réellement" un certain type de personne, ce n'est pas se borner à posséder les attributs requis, c'est aussi adopter les normes de la conduite et de l'apparence que le groupe social y associe." (76)

- cité dans Detrez, p. 155

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T10:21:00.000-08:00

"La féminité ne renvoie par au corps réel de la femme, mais au corps idéal, véhiculé par les représentations culturelles d'une société en général, d'un groupe social en particulier. Principe de division, au même titre que les taxinomies biologiques, la notion de genre est également principe de vision, de perception selon un code commun." (150)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T10:17:00.000-08:00

"Être malade est également un statut social et engage à ce titre les institutions officielles et les politiques publiques (...) Quand la maladie devient un phénomène contre lequel on peut lutter, la panique s'estompe, mais apparaît le personnage du malade." (140)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T10:13:00.000-08:00

"(...) la maladie peut être interprétée comme une métaphore du social. Certes, c'est bien l'individu qui est malade qui éprouve le mal dans son corps, mais il l'est également aux yeux de la société et selon les modalités qu'elle fixe." (137)

voir Sontag, Susan (1979), La maladie comme métaphore, Paris : Seuil.

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T10:06:00.000-08:00

"Le corps agit ainsi dans la communication, à deux niveaux : d'une part, il est mémoire, incorporation, incarnation du code ; d'autre part, il est signe. D'une part, il est langue, de l'autre, il est parole. Dans tous les cas, son usage comme support de sens est culturel." (128)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T10:01:00.000-08:00

"Le regard porté sur les sociétés extérieures peut être retourné sur nos propres mondes, et ce par une comparaison historique : si la norme dominante, légitimée par la médecine, pose la scission de l'individu et du monde, elle s'impose contre, et à côté, des représentations populaires, que celles-ci soient tombées en désuétude ou reléguées au rang de superstition par nos conceptions rationnelles. Le corps n'y est pas une entité séparée, mais se trouve inscrit dans des réseaux de correspondance et d'influences avec les éléments extérieurs." (123)

DETREZ, Christine, La construction sociale des corps

2009-12-21T09:58:00.000-08:00

"Le processus historique d'intériorisation des contraintes est ainsi au fondement des théories contemporaines sur le corps et ses usages culturels. Paradoxalement, le corps ne s'individualise par parce que la pression du groupe s'accentue, et le place sous un regard et une surveillance constante. Telle est la force des représentations culturelles, dont participent les croyances et les savoirs sur le corps : elles dessinent un corps idéal, en expliquent le fonctionnement et modèlent alors selon ces schèmes les corps réels." (119)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T09:54:00.001-08:00

"Le corps redressé est ainsi celui "qui marche droit", pourrait-on dire, tant les mots sont pris dans un tissu métaphorique (...) En redressant les corps, on vise également l'âme, dans ce souci polymorphe de "correction" : correction du langage, des attitudes, par le polissage des aspérités, des déviances et déviations, qui, d'un paysan, fera un élève ou un soldat "poli"." (116)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T09:49:00.000-08:00

"Le donné biologique, dans le façonnement naturel duquel interviennent déjà l'influence de la société et la culture, est cultivé, interprété, redressé au travers de normes plus ou moins conscientes : les attitudes et les comportements les plus privés d'hygiène, de santé, de sexualité, se trouvent ainsi conditionnés, déterminés, englobés dans des dimensions symboliques, productions historiques et sociales." (110)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T08:49:00.000-08:00

"La "nature humaine" et son incorporation dans un organisme sont déjà des construits culturels. Avant même d'envisager les usages proprement sociaux et culturels du corps, qui prennent le corps comme matériau, la socialisation, dans une société, dans un groupe social, informe, donne forme, déforme les techniques naturelles du corps, permet d'en actualiser les potentialités biologiques. La fontière est ainsi ténue entre hérédité et héritage." (104)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-21T08:43:00.000-08:00

"De la même façon, la frontière entre santé et maladie, sain et malsain, fluctue et ne se résume nullement au bon fonctionnement de l'organisme. La définition de la santé évolue : liée à la pourriture et aux manifestations physiques et externes dans un Moyen Âge dominé par les fléaux de la lèpre et de la peste, la maladie s'intériorise, se minimalise, se psychologise au fil des siècles, des progrès de la connaissance médicale et de l'évolution des représentations des corps : les "vapeurs", les maladies nerveuses sont ainsi chacune un exemple de la représentation dominante du corps, respectivement le corps-alambic du XVIIe et le corps fibreux du XVIIIe." (101)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T18:30:00.000-08:00

"La maladie est certes une affection du corps, de l'organisme, mais également une mise en jeu sociale du corps du patient doté de l'identité sociale de malade. Cette juxtaposition de niveaux d'interprétation de la maladie s'exprime d'ailleurs dans certaines langues. Ainsi, les termes anglo-saxons distinguent "disease" (la pathologie dans sa dimension biologique), "illness" (Le trouble, ressenti par l'individu) et "sickness" (la maladie comme rôle social)."(100)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T18:28:00.001-08:00

"À la dimension culturelle des sensations doit être ajoutée la dimension historique : à l'échelle de l'individu, mais aussi des sociétés, la sensation est une construction historique, produit de représentations collectives. L'art livre ainsi des témoignages précieux sur la perception sensorielle propre à chaque époque (...) (98)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T17:55:00.000-08:00

"Les mises en jeu du corps que sont le travail et le sport complètent ainsi les effets de socialisation dans le modelage de la morphologie. Mais le corps n'est pas qu'architecture osseuse, agencement d'une certaine longueur ou d'un certain poids de chair. L'existence de l'individu au monde se caractérise par des échanges, des réponses physico-chimiques aux stimuli que sont les sensations. Si le fonctionnement de celles-ci peut être exposé sous forme d'équations, sa caractéristique biologique n'est pas contradictoire avec un raisonnement qui en montrerait les fondements sociaux et culturels." (91)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T17:51:00.001-08:00

Au sujet d'anthropologues qui, comme SAPIR, BATESON et MEAD vont rompre avec l'évidence biologique : "Le corps trouve ainsi sa place dans une théorie générale de la culture et s'inscrit dans l'étude des mécanismes de la socialisation par lesquels le groupe façonne des individus à son image (...) Ils (les anthropologues) montrent ainsi que ce que nous appelons culture s'incorpore." (78)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T17:46:00.000-08:00

"Pour Marcel Mauss, il s'agit ici de techniques du corps, entendues comme "les façons dont les hommes, société par société, d'une façon traditionnelle, savent se servir de leur corps". Transmis a la fois par l'éducation, dès la petite enfance, et par l'imitation, les gestes les plus simples sont acquis, de sorte "qu'en somme, il n'existe peut-être par de façon naturelle chez l'adulte". Les gestes apparemment les plus innés sont ainsi des techniques, entendues comme "acte traditionnel efficace"." (77)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T17:40:00.000-08:00

Corps comme interface avec l'environement : " (...) il s'agirait au contraire de restituer à l'existence corporelle la dimension culturelle de ce qui semble le plus naturel. Ainsi, le corps, condition matérielle de la venue au monde, est aussi celle de l'être au monde. Par le fait même d'exister dans telle ou telle société, par l'action répétée de son travail, le corps se définit comme organisme spécifique, historiquement et géographiquement situé." (75)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T17:37:00.000-08:00

"Les corps sont ainsi façonnés, modelés matériellement, sous les effets de multiples facteurs imposés à l'individu : agissant à court ou long terme, produits par l'évolution historique ou les conditions économiques et structurelles, ces effets sont inconscients, involontaires, mais engendrent des formes corporelles déterminées." (72)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T05:39:00.000-08:00

"La définition du corps comme organisme semblait assigner d'emblée son étude à la biologie. Or, même à considérer le corps dans ses propriétés les plus matérielles - morphologie, mortalité et morbidité -, s'établissent des corrélations qui montrent que le corps, dès sa naissance, voire lors de sa gestation, n'est pas un donné naturel." (72)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T05:35:00.000-08:00

"Le corps est doté de potentialités physiques effectivement traduisibles en termes de chimie ou de mécanique (...) Mais ces potentialités ne sont actualisées que par un processus de socialisation, qui les transforme en "techniques du corps" (...) Cette socialisation procède de façon infralangagière, modèle les corps par leur mise en jeu répétée et par l'imitation." (61-62)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-16T05:29:00.000-08:00

"(...) Jean-Michel Berthelot pointe ainsi l'importance décisive des donnés structurelles sur le façonnement des corps modelés par un système de contraintes, niveau fondamental "où le corps, à travers sa mise en jeu répétée, comme outil, support de toute pratique, est simultanément produit comme forme corporelle déterminée" (Berthelot, 1983, 128)." (61)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T19:01:00.000-08:00

"Pour (Marcel Mauss), en effet, le propre de la sociologie est de traiter, contrairement à la psychologie ou à la biologie, des hommes "totaux", c'est-à-dire des hommes concrets qui sont à la fois corps, conscience individuelle et collectivité." (55)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T18:57:00.000-08:00

(Pour parvenir à penser le corps, la sociologie s'affranchiera de la biologie stricte) : "C'est ainsi à une véritable rupture épistémologique qu'elle va se trouver confrontée : ne plus envisager le corps, soit comme un donné naturel, qui constituerait en quelque sorte le repoussoir de toute entreprise réflexive, soit comme un outil heuristique et conceptuel de compréhension du social, mais comme un objet sociologique, un "fait social total" pour reprendre les termes de Marcel Mauss." (55)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T18:53:00.000-08:00

"La sociologie naissante, pour constituer son champ propre, est ainsi amenée à se désincarner, traitant davantage de l'action sociale que des individus, laissant en quelque sorte le corps pour en sauver l'étude des mises en jeu : les acteurs sociaux sont considérés par leur place dans la société, mais coupés de toute réalité." (53)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T18:02:00.000-08:00

"Toute la tradition occidentale, philosophique et scientifique, pose ainsi le corps comme un objet, une chose de chair et de sang, un alter ego (Le Breton, 1990). Que l'autre terme de l'opposition soit la vérité, l'âme ou la raison, le savoir sur le corps relève de la biologie et de l'anatomie." (53)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:56:00.000-08:00

Sur l'objectivation progressive du corps en Science : " Les planches anatomiques de Vésale, reprises par les encyclopédistes ou, au XVIIe siècle également, de Gautier Dagoty, squelettes dansant ou nonchalamment appuyés sur une colonne, femmes fardées et coiffées, à la pose charmante et aux ventres ouverts, mettent en scène l'organe, de la même façon que les dissections sont alors spectacles. Le corps, même écorché, garde des postures humaines, se meut dans un décor de collines, quasi indifférent à la blessure béante qui dévoile un foetus ou un coeur... La planche anatomique, peu à peu, abandonne décors et expressions de sentiments ou d'individualité. Le corps devient chair, exposée, se sépare même de toute référence à la réalité visible et sensible." (49)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:51:00.001-08:00

"Par ailleurs, si des types existent, et que l'on peut les inventorier, partant de la réalité corporelle pour en déduire le sens, il devient possible de jouer sur ces codes. Si chaque émotion se traduit par une manifestation physique donnée, si un caractère induit tel ou tel trait du visage, il suffit de les reproduire pour exprimer artificiellement cette émotion par exemple." (41)

- de la physiognomonie au jeu conscient du comédien

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:37:00.000-08:00

" (...) Physiognomonica, qui suppose l'interdépendance entre l'âme et le corps qu'elle a façonné. De physis ("nature") et gnomon ("qui connaît"), la physiognomonie est ainsi l'art de juger quelqu'un d'après son aspect physique : les traits physiques permettent ainsi de connaître au premier coup d'oeil , pour qui cultive "l'art de connaître les hommes", les traits de caractère, les inclinations, les penchants naturels." (38)

Grands principes : ethnologie, anatomie, zoologie.

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:30:00.000-08:00

"La conception mécaniste de l'organisme imprègne tout le XIXe siècle, même si le principe moteur n'y est plus la fibre, mais l'énergie et la combustion, révolution industrielle oblige. Le corps est une machine à vapeur et fonctionne sur le même modèle : la digestion, la respiration lui fournissent des carburants, qu'elle consume pour produire de l'énergie." (37)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:26:00.000-08:00

Sur le corps-machine de Descartes au XVIIe siècle : "Face à l'esprit pensant, établi comme sujet (le fameux "cogito, ergo sum"), le corps est objet : il relève de la mécanique (...)" (33)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:17:00.000-08:00

"Ainsi, il n'existerait à réellement parler de sociologie du corps, mais plutôt une sociologie des usages sociaux du corps, toute pratique sociale étant à la fois mise en jeu du corps, mais par là même production du corps, dirigée par et pour une société donnée. La sociologie de ces usages sociaux du corps emprunterait alors deux axes, dont l'un serait l'exploration des ritualisation et perpétuations, des représentations, des valeurs, des normes et de la conformation du corps réel à un corps idéal (...) La deuxième voie d'investigation serait alors l'étude de "ce niveau le plus fondamental, celui où le corps, à travers sa mise en jeu répétée, comme outil (...) est simultanément produit comme forme corporelle déterminée" (Berthelot, 1983). " (23)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-12-15T17:14:00.000-08:00

"Le corps serait ainsi impossible à saisir dans sa multidimensionnalité et se présenterai comme "éclaté, segmenté, monstrueusement développé ou atrophié selon la manière dont le rencontre telle ou telle discipline" (Berthelot, 1983, p. 125)." (22)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T11:17:00.000-08:00

"En même temps qu'il devient objet de sociologie, et que cède l'exclusivité de la biologie sur son étude, le corps déploie en effet la multiplication infinie de ses mises en application. Si le corps est perçu comme objet social, objet de société, objet de sociologie, le champ des investigations est vaste : support obligé de toutes les activités de l'individu, le corps est mis en jeu dans les interactions avec autrui, le travail, le sport, la santé, mais aussi dans les pratiques les plus intimes, comme par exemple l'hygiène, l'alimentation ou la sexualité." (21)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T11:14:00.000-08:00

"Le corps est ainsi pris dans une dialectique qui part d'un donné naturel pour en faire un objet culturel et, comble de la culture, en incorporer à tel point les aspects les plus sociaux et culturels que ceux-ci passent, à nouveau, pour du naturel, voire pour une "seconde nature"". (20)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T11:12:00.000-08:00

"Or, par les mécanismes d'incorporation, de naturalisation (Bourdieu), mais aussi d'incarnation et d'intertexuation (Certeau), les normes, qui font le corps, font également corps, deviennent naturelles." (19)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T11:05:00.000-08:00

"À la suite de l'ethnologie, la sociologie, rompant d'une certaine façon sur ce point avec l'héritage durkheimien, va ainsi tenter d'envisager les mises en jeu du corps. Sur un corps perçu et pensé par les agents comme une donnée biologique, dont l'aspect naturel peut déjà être interrogé et contesté, s'appliquent des mises en pratique, autant d'usages sociaux orientés par des normes et des représentations." (19)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T10:58:00.000-08:00

"Parler de constuction sociale du corps rompt ainsi avec l'expérience ontologique à la fois individuelle et commune qui contribue à poser le corps comme expression naturelle de la personne. Le corps livrerait l'individu dans sa nudité, dans cet état de "nature", qui est tantôt décrié au nom de la suprématie de l'âme, de la raison, de la culture, qui distingueraient chacune à leur tour l'homme de l'animal, ou tantôt encensé, recherché au travers des mythes rousseauistes du bon sauvage ou des exhortations plus contemporaines à retrouver ses sensations et à écouter son corps. Dans un cas comme dans l'autre, le corps et la frontière que constitue la peau seraient ainsi la démarcation concrète entre l'inné l'acquis, la nature et la culture, l'individu et la société. Contre cette évidence, l'hypothèse du corps comme construction sociale implique de penser ainsi le corps comme l'objet, l'enjeu et le produit de la socialisation, qui ferait ainsi du corps à la fois le lieu de la représentation et de la reproduction non seulement des individus, mais aussi des identités sexuées et sociales." (17-18)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T10:55:00.000-08:00

"(...) la pensée du corps sépare la médecine moderne de la médecine antique, la sociologie de la psychologie et de la biologie. C'est dire que la description du corps n'est pas qu'une astuce littéraire : derrière l'énonciation et l'imposition d'une manière de voir se manifestent des enjeux de savoir et de pouvoir." (16)

DETREZ, Christine, La construction sociale du corps

2009-11-20T10:50:00.000-08:00

"Issue de l'Antiquité, la physiognomonie, cet art de lire les corps, de déceler, sous les traits du visage, la forme d'un nez, les lignes d'un front ou l'inclinaison d'un sourcil, les traits moraux, a traversé les siècles, illustrée notamment par Charles Le Brun ou Johann Kaspar Lavater et a imprégné de façon diffuse non seulement toute la littérature mais également la pensée commune et la science." (16)

MICHELI-RECHTMAN, Vannina, La "folie" au féminin

2009-08-30T19:23:00.000-07:00

"Ce rapport particulier du féminin et au pas-tout produit une insécurité d'être, un sentiment permanent de non tranquilité, obligeant sans cesse à un travail psychique de réaménagement (...) qui produit parfois des effets de vacillement, voire de désêtre ou de dépersonnalisation. Cela est très bien montré par Cassavetes, et par Gena Rowlands dans son interprétation de Mabel ou de Myrtle. L'introduction de la notion de pas-tout par Lacan, au début des années 70, permet de rendre compte de ce que Freud n'a pas vu dans son élaboration assez tardive de la sexualité féminine, à savoir ce qui échappe à l'ordre phallique dans la féminité." (63)

MICHELI-RECHTMAN, Vannina, La "folie" au féminin

2009-08-30T19:20:00.000-07:00

"C'est là où la psychanalyse et le cinéma, dont les naissances sont simultanées, peuvent se rejoindre dans cette interrogation commune sur le féminin et ses représentations, dont la folie fait partie : comment montrer, mettre en scène, les arcanes de la position féminine?" (62)

MICHELI-RECHTMAN, Vannina, La "folie" au féminin

2009-08-30T19:14:00.000-07:00

"Mais la permanence, la multiplicité des représentations de cette figure du féminin, avec ses interrogations, ou ses débordements quand il s'agit de la folie, n'est peut-être pas qu'un simple produit de l'histoire ou du contexte social. Derrière les évolutions et les mutations qui semblent contraindre les corps à se plier à des contingences sociales ou artistiques, il subsiste des permanences qui échappent à la mode et à ses processus, comme elles échappent à ses supports ou à ses destinataires. En représentant le féminin, on s'aperçoit que la femme qui, en servant de modèle, vient à être représentée ou mise en scène, celle qui offre son corps, sa silhouette et ses émotions, n'est parfois là que pour mieux disparaître, s'évanouir, au profit de cette autre chose à définir qui dépasserait toutes les possibilités d'évolution du corps." (61-62)

MICHELI-RECHTMAN, Vannina, La "folie" au féminin

2009-08-30T19:12:00.000-07:00

"Le statut même du langage est mis en question, car les personnages parlent beaucoup mais disent peu de choses, comme si les mots avaient peu de poids; les conversations sont parfois sans objet, comme si les personnages ne se reconnaissent pas dans la nature normative ou contraignante de l'expression verbale." (61)

MICHEL-RECHTMAN, Vannina, La "folie" au féminin

2009-08-30T18:55:00.000-07:00

"Gena Rowlands (...) excelle dans cette manière de jouer au cinéma les rôles de femmes toujours au bord de quelque chose, souvent au bord de la folie, un peu décalées et mal dans leur peau. Que ce soit Mabel (Une femme sous influence, 1975), qui déborde de tendresse et passe de l'excentrique à l'être "déraisonnable" proche de la folie; Myrtle (Opening Night, 1978), qui vit dans la confusion des âges, des vies et des lieux, entreprenant dans la solitude un chemin qui la conduit de la folie à la raison; ou Gloria (1980), cette femme au grand coeur, entêtée et courageuse, qui veut à tout prix sauver un enfant poursuivi par la mafia." (61)

TYLSKI, Alexandre, Roman Polanski, maître de l'aliénation

2009-08-30T18:52:00.000-07:00

"Au final, la représentation de la folie dans l'oeuvre cinématographique de Polanski s'exprime autant dans les démences d'individus isolés que dans les égarements des systèmes sociétaux (dictatures, sectes, familles), communautés souvent vampirisées et diabolisées, qui habitent ou hantent chacun des films du cinéastes." (30)

TYLSKI, Alexandre, Roman Polanski, maître de l'aliénation

2009-08-30T18:47:00.000-07:00

"Ce que dit la folie d'elle-même c'est, pour la pensée et la poésie du début du XIXe, ce que dit également le rêve dans le désordre de ses images : une vérité de l'homme, très archaïque et très proche, très silencieuse et très menaçante ; une vérité en dessous de toute vérité, la plus voisine de la naissance de la subjectivité, et la plus répandue au ras des choses ; une vérité qui est la profonde retraite de l'individualité de l'homme et la forme inchoative du cosmos." (28)
Michel Foucault, Histoire de la folie, Gallimard, Paris, 1961, p. 638.

ARNAUD, Diane, Les vierges folles des années 60

2009-08-30T18:33:00.000-07:00

"À travers les reconfigurations visuelles et les dérèglement sonores, la mise en scène du délire féminin est éminemment "pathoplastique" (...) L'épreuve de la folie correspond à un éprouvé spatio-temporel, qui se ressent avant d'être reconnu, dénommé voire stigmatisé pour les vierges folles du cinéma fantastique, mais aussi pour celles du cinéma réaliste." (26)

ARNAUD, Diane, Les vierges folles des années 60

2009-08-30T18:31:00.000-07:00

"La démence se saisit avant tout comme un devenir filmique : la mobilité des corps féminins ainsi transformés par leur folle traversée." (25)

ARNAUD, Diane, Les vierges folles des années 60

2009-08-30T18:29:00.001-07:00

"Il apparaît que la maison familiale demeure le refuge préféré de la folie féminine, alors que l'institut psychiatrique s'impose de tout temps comme le lieu privilégié de la démence masculine (...)" (24)

FRAISSE, Philippe, Ce dont on ne peut parler

2009-08-30T18:24:00.000-07:00

"Le débordement ne réside pas dans une sortie de l'image. Le hors-champ fait naître la peur, non l'angoisse. L'expérience horrifique de la folie n'a que peu à voir avec le jeu sur l'attente du cinéma d'épouvante. Le débordement doit avoir lieu à l'intérieur même de l'image. On sait que la force d'une image tient à sa capacité de rapprocher des réalités éloignées. Loin d'être une sortie du cadre, le débordement de certains films qui font l'expérience de la folie se réalise par une mise bord contre bord de réalités que tout semble séparer." (22)

--- exemple de débordement : la vision folle de l'ascenseur dans Shining.

FRAISSE, Philippe, Ce dont on ne peut parler

2009-08-30T18:22:00.000-07:00

"L'expérience de la folie se traduit souvent par la force de quelque blasphème. Comme l'expérience de la folie est l'expérience de la réalité, de cette réalité qui transcende notre coutume du monde, de ses usages et de ses rengaines, c'est une expérience qu ine peut se formuler que dans un débordement de la langue." (21)

FRAISSE, Philippe, Ce dont on ne peut parler

2009-08-30T18:11:00.000-07:00

"La folie est cet excès, et c'est la force des images de parvenir à rendre sensible ce débordement qui met en danger la chaîne des causes dans laquelle notre raison voudrait bien prendre et tenir le monde." (21)

AMIEL, Vincent, Nicholson : les abîmes de l'interprétation

2009-08-30T18:08:00.000-07:00

"Troisième niveau de jeu : après l'ambiguité, la parodie, voici la simulation. Et les signes sont pourtant les mêmes. Ou appartiennent en tout à un registre similaire. Comme s'il y avait, du début à la fin, la volonté de dégager ces signes d'une quelconque vérité, de les détacher en définitive de toute signification. C'est tout le jeu de la folie qui est en cause, sa représentation même." (18)

AMIEL, Vincent, Nicholson : les abîmes de l'interprétation

2009-08-30T18:04:00.000-07:00

"(Jack Nicholson) met en jeu la vérité de la folie elle-même. À la question "Comment jouer la folie?" se substitue très vite celle-ci "Où est la folie?" Dans quels signes repose-t-elle? Et quelle est la légitimité pour tout un chacun de cher chercher à les interpréter?" (18)

AMIEL, Vincent, Nicholson : les abîmes de l'interprétation

2009-08-30T17:51:00.000-07:00

"Mais, au-delà de ces décalages provoqués, et vécus par l'acteur, il y a chez celui-ci, à l'évidence, une volonté de jouer sur l'absence de lisibilité, de prévisibilité de ses expressions faciales et gestuelles, qui ajoute à la cruauté de ses sourires ou à la menace de ses regards. La folie de ses personnages est d'autant plus efficace, en termes de spectacle, qu'elle est rarement douce, rarement contemplative : elle se donne pour potentiellement dangereuse; mieux, elle exsude précisément de l'allure irrationnelle et menaçante des personnages en question." (17)

---C'est donc toute la question des signes de la folie et de leur lisibilité.

ORTOLI, Philippe, Les vacillements du sujet

2009-08-30T17:43:00.000-07:00

"L'art de "l'écriture du mouvement" est, plus que tout autre, celui où la reconstruction du réel sous l'emprise d'une conscience vacillante, altérée, voire endormie, peut s'objectiver. Ce qui est passionnant, dans la prise en compte de ce thème psychopathologique par certaines oeuvres, tient au fait qu'elles ne se contentent pas de l'illustrer, mais bien de chercher à l'exprimer sous une forme spécifique et que, par là, elles nous aident à penser le cinéma." (13)

KAUSCH, Franck, Un instant d'égarement

2009-08-30T17:21:00.000-07:00

"Au final, on trouve peut-être dans la démarche de Preminger les linéaments d'un certain cinéma américain moderne qui cherche par une déconstruction formelle tranchée et le brouillage de toute subjectivité limpide et autosuffisante, à faire du cinéma lui-même une expérience psychique heurtée et sans norme fixe (Hellman, De Palma, Lynch...)" (8)

KAUSCH, Franck, Un instant d'égarement

2009-08-30T17:16:00.000-07:00

"C'est la modalité de sa révélation qui détermine le sens de la folie, qui cesse ainsi d'être un simple matériau iconographique. Du coup, si le cheminement de la névrose dirige l'agencement narratif du film, les signes du dérèglement psychique du personnage ne peuvent que contaminer l'espace objectif, et généraliser la logique du cauchemar." (7)

KAUSCH, Franck, Un instant d'égarement

2009-08-30T17:09:00.000-07:00

"Cette conception performative du psychisme rapproche d'ailleurs la manifestation de la folie de la mise en scène de la violence, dont le danger et la force chaotique ne peuvent éclater que dans une rupture, dans la soudainet. d'une décharge et d'une crise, et en venant contredire l'enchaînement qui l'a préparée." (6)

KAUSCH, Franck, Un instant d'égarement

2009-08-30T17:06:00.000-07:00

"D'où ce problème spécifique : comment, dans une économie narrative qui se nourrit de l'effectation visuelle des gestes et des intentions, qui repose sur l'expression physique des actions et des caractères, imposer l'évidence sèche et brutale d'une situation mentale qui définit précisément l'impossibilité de toute représentation et de tout partage objectifs." (6)

KAUSCH, Franck, Un instant d'égarement

2009-08-30T17:01:00.000-07:00

"La folie, nous n'y sommes pas habitués. C'est du moins ce postulat d'exception, d'anomalie et d'opacité qui fonde, dans sa représentation au cinéma, la nécessité d'un moment crucial dont le paroxysme critique vient briser la série logique des faitts et abolir les coordonnées psychologiques les plus évidentes." (6)

Grandrieux, Philippe, Vivement le désordre

2009-07-12T09:40:00.001-07:00

"À l'origine, l'analyse du mouvement. Chronophotographie. Cheval, oiseaux, hommes, femmes. Ça court, ça saute, ça vole et ça recommence. Et tout de suite l'usage pornographique, car le cinéma c'est l'industrie des corps. Nos arrières-grands-mères sucent et se font mettre dans les cuisines. Odeur de soupe et de foutre, c'est l'odeur du siècle des locomotives et de l'inconscient. Les hommes sont musclés et moustachus, ils posent pour nos grands peintres, bandent secs face à l'objectif. Assemblage des corps, mise en scène, litanie des séquences, de toute évidence, le scénario du cinéma est d'emblée sadien. Pendant ce temps, Degas brosse les corps, femmes au bain, dos courbés, fesses charnues dans l'ombre noire de l'encre grasse, corps venus sous la main, corps avachis des putains, cuisses ouvertes, ventre bedonnants, corps épuisés des maisons closes, des chambres obscures."

CAMINERO-SANTANGELO, Marta, The Madwoman Can't Speak

2009-06-29T17:25:00.000-07:00

« Resisting the ever-widening reach of psychiatry a host of new "radical" theories of madness emerged in the 1960s. The antipsychiatry movement was characterized by the work of R.D Laing, who argued that madness was not the result of an inherited weakness (as the evolutionists had claimed) or of faulty or incomplete development (as Freud had suggested), but rather a "special strategy that a person invents in order to live in an unlivable situation". (Politics of Experience, 115) » (8)

CAMINERO-SANTANGELO, Marta, The Madwoman Can't Speak

2009-06-29T17:18:00.000-07:00

«In order to use madness as a metaphor for the liberatory potentials of language, feminist critics must utterly unmoor it from its associations with mental illness as understood and constructed by discourses ans practices both medical and popular. But if the connotation carried by the notion of madness must be completely suppressed in order for such a metaphor to work - if the word must be emptied of its meanings and provided with a entirely set of significations (in fact, an impossibility) - then why use it at all? » (2)

CAMINERO-SANTANGELO, Marta, The Madwoman Can't Speak

2009-06-29T17:14:00.000-07:00

«Women are resigning themselves to silence, and to nonspeech. The speech of the other will then swallow them up, will speak for them, and instead of them.» (Makward 100, cité p. 2)

BERGSTROM, Janet, Endless Night

2009-06-18T10:35:00.000-07:00

«(The contemporary, theoretically aware version of interpretation) is not so much interpretation of meaning of films but rather the establishment of a "theoryfilmanalysis" in which psychoanalytic concepts (narcissism, paranoia, repression, whatever) are conjoined with a film in the interests of the interpretative elaboration of issues around (mainly) sexual difference. Psychoanalysis here become, as it were, a discourse-generator, making up with film a new genre, a new imaginary (within which, for instance, to construct "the female spectator")» (35)